دانلود کتابهای شبهات فاطمی »:«
»:« هجوم اول به روایت یعقوبی »:«
»:« هجوم اول به روایت ابن ابی شیبه »:«
»:« مصائب فاطمی به روایت شیعه، پیش از دولت صفوی »:«
»:« مصائب فاطمی در نسخ خطی قرن 5و6 هجری »:«
40حدیث از فضایل حضرت زهراء (س) در منابع أهل تسنّن
بسم الله الرحمن الرحیم
1- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (إذا کانَ یَوْمُ القیامَةِ نادى مُنادٍ: یا أَهْلَ الجَمْعِ غُضُّوا أَبْصارَکُمْ حَتى تَمُرَّ فاطِمَة) .
(روز قیامت یک صدائی بلند میشود که : إی مردم غضّ بصر کنید که فاطمة (س) میخواهد عبور کند) .
کنز العمّال ج 13 ص 91 و 93/ منتخب کنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة ص 190/ أسد الغابة ج 5 ص 523/ تذکرة الخواص ص 279/ ذخائر العقبى ص 48/ مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 356/ نور الأبصار ص 51 و 52/ ینابیع المودّة ج 2 باب 56 ص 136.
2- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (کُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلى رائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة) .
( اگر به بوی بهشت اشتیاق میکردم فاطمه را بو میکردم ) .
منتخب کنز العمّال ج 5 ص 97/ نور الأبصار ص 51/ مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 360.
3- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (حَسْبُک مِنْ نساءِ العالَمیَن أَرْبَع: مَرْیمَ وَآسیَة وَخَدیجَة وَفاطِمَة) .
( از زنان عالم 4 نفر بهترینانند : مریم وآسیه وخدیجه وفاطمه (س) ) .
مستدرک الصحیحین ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 171/ سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 126/ البدایة والنهایة ج 2 ص 59/ مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 363.
4- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (یا عَلِی هذا جبریلُ یُخْبِرنِی أَنَّ اللّهَ زَوَّجَک فاطِمَة) .
( یاعلی , جبرئیل الآن به من خبر دادکه خدا فاطمه را به ازدواج تو درآورد ) .
مناقب الإمام علی من الریاض النضرة: ص 141.
5- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (ما رَضِیْتُ حَتّى رَضِیَتْ فاطِمَة) .
( هیج گاه راضی نشدم تا فاطمه راضی میشد ) .
مناقب الإمام علی لابن المغازلی: ص 342.
6- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (یا عَلِیّ إِنَّ اللّهَ أَمَرَنِی أَنْ أُزَوِّجَکَ فاطِمَة) .
( یا علی , خدا به من دستور داد تا تو را به ازدواج فاطمه درآورم ) .
الصواعق المحرقة باب 11 ص 142/ ذخائر العقبى ص 30 و 31/ تذکرة الخواص ص 276/ مناقب الإمام علی من الریاض النضرة ص141/ نور الأبصار ص53.
7- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (إِنّ اللّهَ زَوَّجَ عَلیّاً مِنْ فاطِمَة) .
( خدا علی و فاطمه را به ازدواج درآورد ) .
الصواعق المحرقة ص 173.
8- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (أَحَبُّ أَهْلِی إِلیَّ فاطِمَة) .
( فاطمه محبوب ترین أهل من است نزد من ) .
الجامع الصغیر ج 1 ح 203 ص 37/ الصواعق المحرقة ص 191/ ینابیع المودّة ج 2 باب 59 ص 479/ کنز العمّال ج 13 ص93.
9- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (خَیْرُ نِساءِ العالَمین أَرْبَع: مَرْیَم وَآسیة وَخَدِیجَة وَفاطِمَة) .
( سروران زنان عالم 4 نفرند : مریم وآسیه وخدیجه وفاطمه ) .
الجامع الصغیر ج 1 ح 4112 ص 469/ الإصابة فی تمییز الصحابة ج 4 ص 378/ البدایة والنهایة ج 2 ص 60/ ذخائر العقبى ص 44.
10- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (سیّدَةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنَّةِ فاطِمَة) .
( سرور زنان بهشت فاطمه است ) .
کنز العمّال ج13 ص94/ صحیح البخاری، کتاب الفضائل، باب مناقب فاطمة/ البدایة والنهایة ج 2 ص61.
11- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (أَوَّلُ مَنْ یَدْخُلُ الجَنَّةَ: عَلیٌّ وَفاطِمَة) .
( اولین کسی که وارد بهشت میشود : علی وفاطمه هستند ) .
نور الأبصار ص 52/ شبیه به آن در کنز العمّال ج 13 ص 95.
12- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (أُنْزِلَتْ آیَةُ التطْهِیرِ فِیْ خَمْسَةٍ فِیَّ، وَفِیْ عَلیٍّ وَحَسَنٍ وَحُسَیْنٍ وَفاطِمَة) .
( آیه تطهیر بر 5 نفر نازل شد , بر من وعلی وحسن وحسین وفاطمه (علیهم السلام) ) .
إسعاف الراغبین ص 116/ صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابة.
13- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (أَفْضَلُ نِساءِ أَهْل الجَنَّةِ: مَرْیَمُ وَآسیةُ وَخَدیجَةُ وَفاطِمَة) .
( بهترین زنان اهل بهشت 4 نفرند : مریم وآسیه وخدیجه وفاطمه ) .
سیر أعلام النبلاء: ج 2 ص 126/ذخائر العقبى: ص 44.
14- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (أَوَّلُ مَنْ دَخَلَ الجَنَّةَ فاطِمَة) .
( أوّلین کسی که وارد بهشت میشود فاطمه است ) .
ینابیع المودّة ج2 ص322 باب56.
15- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (المَهْدِیِ مِنْ عِتْرَتی مِنْ وُلدِ فاطِمَة) .
( مهدی أز عترت من أز ولد فاطمه میباشد ) .
الصواعق المحرقة ص237.
16- قال رســـول اللّه (صلى الله علیه وآله): (إنّ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ فَطـــَمَ ابْنَتِی فاطِمَـــة وَوُلدَهـــا وَمَنْ أَحَبًّهُمْ مِنَ النّارِ فَلِذلِکَ سُمّیَتْ فاطِمَة) .
( خدای تبارک وتعالى آتش را بر دخترم فاطمه وپسرانش وکسی که آنان را دوست بدارد دور ومنع کرده است , وبه همین دلیل است که اسمش فاطمه است ) .
کنز العمال ج6 ص219.
17- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة أَنْتِ أَوَّلُ أَهْلِ بَیْتی لُحُوقاً بِی) .
( ای فاطمه , تو أوّلین نفری هستی که أز عترتم بعد أز من به نزد من می آیی ) .
حلیة الأولیاء ج 2 ص 40/ صحیح البخاری کتاب الفضائل/کنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب کنز العمّال ج 5 ص 97.
18- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّی یَسُرُّنِی ما یَسُرُّها) .
( فاطمه پاره تن من است , هر چه او را خوش حال کند مرا خوش میکند ) .
الصواعق المحرقة ص 180 و 232/ مستدرک الحاکم / معرفة ما یجب لآل البیت النبوی من الحق على من عداهم ص 73/ ینابیع المودّة ج 2 باب 59 ص 468.
19- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة سِیِّدةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنِّة) .
( فاطمه سرور زنان أهل بهشت است ) .
صحیح البخاری ج 3 کتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ مستدرک الصحیحین ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 164/ سنن الترمذی ج 3 ص 226/ کنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب کنز العمّال ج 5 ص 97/ الجامع الصغیر ج 2 ص 654 ح 5760/ سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 123/ الصواعق المحرقة ص 187 و 191/ خصائص الإمام علیّ للنسائی ص 118/ ینابیع المودّة ج 2 ص 79/ الجوهرة فی نسب علیّ وآله ص 17/ البدایة والنهایة ج 2 ص 60.
20- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّی فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِی) .
( فاطمه پاره تن من است , هر چه او را غضبناک کند مرا غضبناک کرده است ) .
صحیح البخاری ج 3 کتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ خصائص الإمام علیّ للنسائی ص 122/ الجامع الصغیر ج 2 ص 653 ح 5858/ کنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96/ مصابیح السنّة ج 4 ص 185/ إسعاف الراغبین ص 188/ ذخائر العقبى ص 37/ ینابیع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79.
21- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة خُلِقَتْ حورِیَّةٌ فِیْ صورة إنسیّة) .
( فاطمه یک حوریّه خلق شد به صورت إنسیّه ) .
مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 296.
22- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة حَوْراءُ آدَمیّةَ لَم تَحضْ وَلَمْ تَطْمِث) .
( فاطمه حوریّه إنسیّه است , حیض ونفاس ندارد ) .
الصواعق المحرقة ص 160/ إسعاف الراغبین ص 188/ کنز العمّال ج 13 ص 94/ منتخب کنز العمّال ج 5 ص 97.
23- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة أَحَبُّ إِلیَّ مِنْکَ یا عَلِیّ وَأَنْتَ أَعَزُّ عَلَیَّ مِنْها) .
( فاطمه از تو یا علی نزد من محبوب تر است , وتو نزد من از او عزیزتر میباشی ) .
مجمع الزوائد ج 9 ص 202/ الجامع الصغیر ج 2 ص 654 ح 5761/ منتخب کنز العمّال ج 5 ص 97/ أسد الغابة ج 5 ص 522/ ینابیع المودّة ج 2 باب 56 ص 79/ الصواعق المحرقة الفصل الثالث ص 191.
24- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّی وَهِیَ قَلْبِیْ وَهِیَ روُحِی التی بَیْنَ جَنْبِیّ) .
( فاطمه پاره تن من است , واو قلب من است , وروحی که بین من است ) .
نور الأبصار ص 52.
25- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة سیِّدَةُ نِساءِ أُمَّتِی) .
( فاطمه سرور زنان أمّت من است ) .
سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 127/صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابة، باب مناقب فاطمة/مجمع الزوائد ج 2 ص 201/إسعاف الراغبین ص 187.
26- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّی یُؤلِمُها ما یُؤْلِمُنِی وَیَسَرُّنِی ما یَسُرُّها) .
( فاطمه پاره تن من است , هر چه او را بیازارد مرا آزرده است , وهرچه او را مسرور گرداند مرا مسرور کرده است ) .
مناقب الخوارزمی ص 353.
27- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّی مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِی) .
(فاطمه پاره تن من است , هر که او را مرا بیازارد مرا آزرده است) .
السنن الکبرى ج 10 باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده ص 201/ کنز العمّال ج 13 ص 96/نور الأبصار ص52/ ینابیع المودّة ج 2 ص 322.
28- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة بَهْجَةُ قَلْبِی وَابْناها ثَمْرَةُ فُؤادِی) .
( فاطمه بهجت وسرور قلب من است , ودو پسرش میوه دل من هستند ) .
ینابیع الموّدة ج 1 باب 15 ص 243.
29- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة لَیْسَتْ کَنِساءِ الآدَمیّین) .
( فاطمه مثل زنان آدمیّین نیست ) .
مجمع الزوائد ج 9 ص 202.
30- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة إِنّ اللّهَ یَغْضِبُ لِغَضَبَکِ) .
( ای فاطمه , خدا با غضب تو غضبناک میشود ) .
الصواعق المحرقة ص 175/ مستدرک الحاکم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 351.
31- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (فاطِمَة إِنّ اللّهَ غَیْرُ مُعَذِّبِکِ وَلا أَحَدٍ مِنْ وُلْدِکِ) .
( ای فاطمه خدا نه تو را عذاب میدهد نه کسی أز پسرانت را )
کنز العمّال ج13 ص96/ منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج5 ص97/ إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص118.
32- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): (کَمُلَ مِنَ الرِّجال کَثِیرُ وَلَمْ یَکْمُلْ مِنَ النساءِ إِلاّ أَرْبَع: مَرْیـــم وَآسِیَة وَخَدیجـــَة وَفاطِمـــَة)
( أز مردان خیلی به کمال رسیدند , ولی أز زنان فقط 4 نفر : مریم وآسیه وخدیجه وفاطمه )
نور الأبصار ص 51.
33- قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (لیلة عرج بی إلى السماء رأیت على باب الجنّة مکتوبا : لا إله إلا الله , محمّد رسول الله , علیّ حبیب الله , الحسن والحسین صفوة الله , فاطمة خیرة الله , على مبغضیهم لعنة الله)
( شبی که به معراج رفتم بر در بهشت دیدم نوشته شده بود : لا إله إلا الله , محمد رسول الله , علی ولی الله , حسن وحسین مصطفایان خدا , فاطمه برگزیده خدا , لعنت خدا بر مبغضین آنان ) .
تاریخ بغداد : 1/259 تاریخ دمشق : 14/170 لسان المیزان : 5/70
34- قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (لو کان الحسن شخصا لکان فاطمة , بل هی أعظم , إن فاطمة ابنتی خیر أهل الأرض عنصرا وشرفا وکرما) .
( أگر إحسان شخص بود , فاطمه میبود , بلکه أو أعظم است , فاطمه دختر من بهترین أهل زمین است در کرم وعنصر وشرف ) .
مقتل الحسین : 1/60.
35- خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو آخذ بید فاطمة (سلام الله علیها) فقال : (من عرف هذا فقد عرفها ومن لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمّد وهی قلبی وروحی التی بین جنبی) .
پیامبر أکرم (ص) خارج شدند در حالی که دست حضرت فاطمه (س) را گرفته بودند , سپس گفتند : (هر کس أو را میشناسد شناخته است , وهر که که او را نمیشناسد پس او فاطمه دختر محمد است , واو قلب من است وروحی که بین من است) .
الفصول المهمّة : 146 نور الأبصار : 53
36- قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (إنّما سمّیت فاطمة لأنّ الله عزّوجلّ فطم من أحبّها من النّار)
( فاطمه فاطمه نامیده شد چون که خدا محبّان او را أز آتش دور گردانیده است )
مجمع الزوائد : 9/201
37- قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : (أتانی جبرئیل قال : یا محمّد إنّ ربّک یحبّ فاطمة فاسجد , فسجدت , ثمّ قال : إنّ الله یحبّ الحسن والحسین فسجدت , ثمّ قال : إنّ الله یحبّ من یحبّهما) .
( جبرئیل نزد من آمد وگفت : یا محمّد , خدا فاطمه را دوست دارد , پس سجده کن , سجده کردم , سپس گفت : خدا حسن وحسین را هم دوست دارد , پس سجده کردم , سپس گفت : خدا دوست دارد هر کس که آن دو را دوست بدارد ) .
لسان المیزان : 3/275
38- قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : (إن فاطمة شعرة منی فمن آذى شعرة منی فقد آذانی , ومن آذانی فقد آذى الله , ومن آذى الله لعنه ملء السماوات والأرض) .
( فاطمه موئی أز من است , پس کسی که موئی أز من را بیازارد مرا آزرده است , وکسی که مرا بیازارد خدا را آزرده است , وکسی خدا را بیازارد خدا أو را به أندازه زمین وآسمان لعنتش میکند ) .
حلیة الأولیاء : 2/40
39- قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : (یا سلمان , حبّ فاطمة ینفع فی مئة من المواطن , أیسر تلک المواطن : الموت , والقبر , والمیزان , والمحشر , والصراط , والمحاسبة , فمن رضیت عنه ابنتی فاطمة , رضیت عنه , ومن رضیت عنه رضی الله عنه , ومن غضبت علیه ابنتی فاطمة , غضبت علیه , ومن غضبت علیه غضب الله علیه , یا سلمان ویل لمن یظلمها ویظلم بعلها أمیر المؤمنین علیا , وویل لمن یظلم ذرّیتها وشیعتها) .
(إی سلمان , حبّ فاطمه در 100 جا نافع ومفید است , میسّرترین وراحت ترین آن جا ها : هنگام مردن , در قبر , در میزان , در محشر , در صراط , در محاسبه , پس هر که که دخترم فاطمه از او راضی شود من هم از او راضی میشوم وکسی که من از او راضی شوم خدا از او راضی میشود , وهر کس که دخترم فاطمه بر او غضب کند من هم بر او غضبناک میشوم , وهر کس که من بر او غضبناک شوم خدا بر او غضبناک میشود , إی سلمان , وای برکسی که به او وبه شوهر او أمیر المؤمنین علی ظلم وستم کند , ووای بر کسی که به نسل وشیعه او ظلم وستم کند) .
فرائد السمطین : 2 باب 11 ح 219 کشف الغم : 1/467
40- (قرأ رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذا الآیة : (فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه) فقام إلیه رجل فقال : أی بیوت هذه یا رسول الله ؟ قال : بیوت الأنبیاء , فقام إلیه أبوبکر فقال : یا رسول الله أهذا البیت منها ؟ -مشیرا إلى بیت علی وفاطمة علیهما السلام-قال : نعم , من أفاضلها)
(رسول خدا (ص) إین آیه را خواند : (در خانه هائی که خدا إجازه داده است که بالا روند وذکر او در آنها به بزرگی یاد شود) پس کسی بلند شد وسؤال کرد : کدام بیوتی هستند اینها یا رسول الله ؟ فرمودند : بیوت أنبیاء , پس ابوبکر بلند شد وگفت : یا رسول الله این خانه هم ضمن آنان است ؟ -اشاره به خانه حضرت علی وحضرت فاطمه علیهما السلام کرده بود- پیامبر (ص) فرمودند : بله , از بهترینان آن بیوت است) .
الدر المنثور : 6/203 تفسیر آیة النور , روح المعانی : 18/174 تفسیر الثعلبی : 7/107 الکشف والتبیان للمسفوی : 72
---------------------------------------------
والی ماشاءالله مطالب دیگر که علاقه مندان جهت مطالعه می توانند به مصادر ذیل مراجعه کنند
حدود 70 مصدر سنی وشیعی است درباره مظلومیت حضرت زهراء (س)
--
1 ـ الامالی للصدوق : ص 99/101 و 118 .
2 ـ إثبات الهداة : ج 1 ص 280 /281 .
3 ـ إرشاد القلوب للدیملی : ص 295 .
4 ـ بشارة المصطفى : 197 ـ 200 .
5 ـ الفضائل لابن شاذان : 8/11 .
6 ـ غایة المرام : 48 .
7 ـ المحتضر : 109 و44/55 .
8 ـ المناقب لابن شهر آشوب : ج 2 ص 209 .
9 ـ وفاة الصدیقة الزهراء للمقرم : 60 و 78 .
10 ـ تفسیر العیاشی : ج 2 ص 307 و 308 .
11 ـ البرهان فی تفسیر القرآن : ج 2 ص 434 .
12 ـ کامل الزیارات : ص 332/335 .
13 ـ الهدایة الکبرى : ص 179 و 407 و 408 و 417 .
14 ـ حلیة الأبرار : ج 2 ص 652 .
15 ـ نوائب الدهور : ص 194 .
16 ـ فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى : ج 2 ص 532 .
17 ـ الاختصاص : ص 185 و 184 .
18 ـ المغنی للقاضی عبد الجبار : ج 20 ق 1 ص 335 .
19 ـ الشافی للسید المرتضى : ج 4 ص 110/119 و 117 و 120 .
20 ـ الأنوار النعمانیة .
21 ـ مصباح الأنوار (من علماء القرن السادس) .
22 ـ نوادر الأخبار : ص 183 .
23 ـ علم الیقین : ص 686 ـ 688 .
24 ـ المنتخب للطریحی : ص 136 / 137 و 293 .
25 ـ مؤتمر علماء بغداد : ص 135 / 137 .
26 ـ سیرة الأئمة الاثنی عشر : ج 1 ص 132 .
27 ـ الملل والنحل : ج 1 ص 57 .
28 ـ بهج الصباغة : ج 5 ص 15 .
29 ـ بیت الأحزان : ص 124 .
30 ـ الفرق بین الفرق : ص 148 .
31 ـ الخطط للمقریزی : ج 2 ص 346 .
32 ـ الوافی بالوفیات : 6/17 .
33 ـ شرح نهج البلاغة للمعتزلی : 2/60 و 16/235 ، 271 .
34 ـ أعلام النساء : 4/124 .
35 ـ الصراط المستقیم : 3/13 .
36 ـ الارجوزة المختارة : 88/92 .
37 ـ دیوان مهیار : 2/367 .
38 ـ أرجوزة فی تواریخ النبی والأئمة : 13 .
39 ـ تراجم أعلام النساء : 2/316 .
40 ـ الأنوار القدسیة للاصفهانی : 42/44 .
41 ـ فرائد السمطین : 2/34 .
42 ـ البحار : 28/297 و 268/270 وهامش 271 و 37/39 و 51 و 321 و 62 . 43/197 و 172 . 95/351 . 30/293 و 302 و 348/350 . 44/149 . 53/14 . 29/192 .
43 ـ سلیم بن قیس : 2/585 .
44 ـ العوالم : 11/400 ، 416 ، 392 و 441 .
45 ـ الاحتجاج : 1/210 ، 414 .
46 ـ مرآة العقول : 5/319 .
47 ـ ضیاء العالمین : ج 2 ق 3 ص 60 .
48 ـ جلاء العیون للمجلسی : 1/193 ، 184 .
49 ـ کامل بهائی : 1/306 ، 312 .
50 ـ حدیقة الشیعة : 265 .
51 ـ روضة المتّقین : 5/342 .
52 ـ تراجم أعلام النساء : 2/321 .
53 ـ الصوارم الحاسمة للکمالی الاسترابادی .
54 ـ نوائب الدهور : 1/157 .
55 ـ ألقاب الرسول (ص) وعترته : 39 .
56 ـ تلخیص الشافی : 3/156 .
57 ـ النقض : 298 .
58 ـ اللوامع الالهیة فی المباحث الکلامیة : 302 .
59 ـ مناظرة الغروی والهروی : 47 .
60 ـ الإمامة لابن سعد الجزائری : (مخطوط) 81 .
61 ـ الرسائل الاعتقادیة للخواجوئی المازندارنی : 444 .
62 ـ الحدائق الناضرة : 5/180 .
63 ـ روضات الجنات : 1/358 .
64 ـ التتمة فی تواریخ الأئمة : 28 ، 35 .
ونذکر لک بعض المصادر التی ذکرت إسقاط جنینها "علیها السلام" وعلیک بالمراجعة .
1 ـ اثبات الوصیة : 143 .
2 ـ الملل والنحل : 1/57 .
3 ـ بهج الصباغة : 5/15 .
4 ـ بیت الأحزان : 124 .
5 ـ الوافی بالوفیات : 6/17 .
6 ـ شرح نهج البلاغة للمعتزلی : 2/60 و 14/139 عن شیخه أبی جعفر النقیب .
7 ـ الارجوزة المختارة : 88 .
8 ـ المنتخب للطریحی : 136 و 293 .
9 ـ أرجوزة الحر العاملی فی تواریخ الأئمة : 13 (مخطوط) .
10 ـ تراجم أعلام النساء : 2/316 .
11 ـ الأنوار القدسیة : 42 .
12 ـ فرائد السمطین : 2/34 .
13 ـ الأمالی للصدوق : 99 .
14 ـ إرشاد القلوب للدیلمی : 295 .
15 ـ جلاء العیون : 1/184 و 193 .
16 ـ بشارة المصطفى : 197 .
17 ـ الفضائل لابن شاذان : 8/11 تحقیق الأرموی .
18 ـ غایة المرام : 48 .
19 ـ المحتضر : 109 .
20 ـ إقبال الأعمال : 625 .
21 ـ دلائل الإمامة : 45 و 26 .
22 ـ مهج الدعوات : 257 و 258 .
23 ـ المصباح للکفعمی : 522 .
24 ـ مسند الإمام الرضا للعطاردی : 2/65 .
25 ـ الإمامة لابن سعد الجزائری : (مخطوط) 81 .
26 ـ ضیاء العالمین : ج 2 ق 2 ص 62 .
27 ـ طریق الارشاد للخواجوئی (مطبوع مع الرسائل الاعتقادیة) : 444 و 465 .
28 ـ الرسائل الاعتقادیة : 301 .
29 ـ الحدائق الناضرة : 5/180 .
30 ـ تشیید المطاعن : 1/ فیه عشرات الصحفات ، فلتراجع .
31 ـ الصوارم الماضیة : (مخطوط) 56 .
32 ـ روضات الجنات : 1/358 .
33 ـ تلخیص الشافی : 3/156 .
34 ـ النقض : 298 .
35 ـ اللوامع الالهیة فی المباحث الکلامیة : 302 .
36 ـ مناظرة الغروی والهروی : 47 .
37 ـ نفحات اللاهوت : 130 .
38 ـ إحقاق الحق : 2/374 .
39 ـ سیرة الأئمة الاثنی عشر : 1/132 .
40 ـ الصراط المستقیم : 3/12 .
41 ـ کامل بهائی : 309 .
42 ـ التتمة فی تواریخ الأئمة : 28 .
43 ـ اثبات الهداة : 2/370 و 337 و 380 .
44 ـ مناقب آل أبی طالب (لابن شهر آشوب) : 3/407 .
45 ـ البحار : 3/393 ، 25/373 ، 28/308 و 271 ، 37/39 و 268/270 و 209 و 210 و 264 و 323 ، 29/192 ، 30/294 ، 39/41 ، 42/91 ، 43/237 و 170 و 197 و 22/64 ، 82/261 ، 83/223 ، 97/199 .
46 ـ عوالم العلوم : 11/539 و 411 و 504 و 391 و 400 و398 و 441 .
47 ـ المجدی فی أنساب الطالبین : 12 .
48 ـ فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى : 2/532 .
49 ـ نوائب الدهور : 192 .
50 ـ الاختصاص : 343 و184 .
51 ـ کامل الزیارات : 326 و 332 .
52 ـ وفاة الصدیقة الزهراء : 78 .
53 ـ کتاب سلیم بن قیس : 587 و 590 .
54 ـ الاحتجاج : 1/210 و 414 .
55 ـ مرآة العقول : 5/319 و 318 .
56 ـ کفایة الطالب : 413 .
57 ـ حدیقة الشیعة : 265 .
58 ـ معانی الأخبار : 205 .
59 ـ الهدایة الکبرى : 179 و 417 .
60 ـ حلیة الأبرار : 2/652 .
61 ـ البلد الأمین : 551 .
62 ـ علم الیقین : 701 و 686 .
63 ـ روضة المتقین : 5/342 .
64 ـ تراجم أعلام النساء : 321 .
65 ـ نوادر الأخبار للفیض : 183 .
66 ـ مؤتمر علماء بغداد : 135 .
67 ـ البدء والتاریخ : 5/20 .
68 ـ فاطمة بنت رسول الله لعمر أبی النصر : 94 .
69 ـ التنبیه والرد على أهل الأهواء والبدع : 25 .
70 ـ منتهى الآمال : 1/263 و 201 .
71 ـ التتمة فی تواریخ الأئمة : 35 .
72 ـ مقتل الحسین للمقرم : 389 (عن کاشف الغطاء) .
73 ـ میزان الاعتدال : 1/139 .
74 ـ لسان المیزان : 1/268 .
75 ـ سیر أعلام النبلاء : 15/578
ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)
شبکه سلام: پنجشنبه / 6 تیر/ 1387
استاد حسینی قزوینی
میلاد فرخنده حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را به پیشگاه حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) و تمام مسلمانان و آزاد اندیشان و بینندگان گرامی تبریک و تهنیت عرض می کنم و خدا را به آبروی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) سوگند می دهم که عیدی و پاداش ما را فرج مولایمان حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) قرار بدهد إن شاء الله.
آقای هدایتی
با توجه به اینکه ایام ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) است، مقداری درباره آن بزرگوار صحبت بفرمائید و همچنین نظر أهل سنت را درباره سال ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، با توجه به کتب تاریخی معتبرشان، توضیح دهید.
استاد حسینی قزوینی
برادران عزیز و همکاران گرامی در شبکه سلام، به اندازه کافی درباره ولادت حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) سخن گفتند و اگر من بخواهم از این فرصت استفاده کنم و تبرک بجویم، از کلام محمد جریر طبری شیعی بگویم که از مفضل بن عمر نقل می کند:
عن المفضل بن عمر، قال: قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام): کیف کانت ولادة فاطمة (علیها السلام)؟ قال: نعم، إن خدیجة (رضوان الله علیها) لما تزوج بها رسول الله (صلى الله علیه و آله) هجرتها نسوة مکة، فکن لا یدخلن علیها، و لا یسلمن علیها، و لا یترکن امرأة تدخل علیها، فاستوحشت خدیجة من ذلک ... ... فوجهت إلى نساء قریش و بنی هاشم لیلین منها ما تلی النساء من النساء. فأرسلن إلیها بأنک عصیتنا، و لم تقبلی قولنا، و تزوجت محمدا، یتیم أبی طالب، فقیرا لا مال له، فلسنا نجیئک، و لا نلی من أمرک، فاغتمت خدیجة لذلک. فبینا هی فی ذلک إذ دخل علیها أربع نسوة طوال کأنهن من نساء بنی هاشم، ففزعت منهن، فقالت لها إحداهن: لا تحزنی - یا خدیجة - فإنا رسل ربک إلیک، و نحن أخواتک، أنا سارة، و هذه آسیة بنت مزاحم و هی رفیقتک فی الجنة، و هذه مریم بنت عمران، و هذه صفوراء بنت شعیب، بعثنا الله إلیک لنلی من أمرک ما تلی النساء من النساء.
از امام صادق (علیه السلام) پرسیدم که ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) چگونه بوده است؟
معلوم می شود که ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) برای شیعیان، یک ولادت طبیعی نبوده و در میان سایر فرزندان نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از یک ویژگی خاصی برخوردار بوده که از امام (علیه السلام) سوال می کند.
حضرت به صورت مفصل قضیه ازدواج حضرت خدیجه (سلام الله علیها) را و عصبانیت زنان مکه را مطرح می کند که به خاطر ازدواج با رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) که یک یتیمی بیشتر نبود، دارای مال و مکنتی نبود. با حضرت خدیجه (سلام الله علیها) قهر کردند. حتی شب ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) که درد زایمان بیشتر شد، سراغ زنان مکه و قریش فرستاد. همه گفتند که چون شما برخلاف رأی ما، با یک یتیم ازدواج کردید، ما از حضور خودمان در رابطه با ولادت فرزندت معذور هستیم ... ... حضرت خدیجه (سلام الله علیها) خیلی ناراحت بود، تا اینکه مشاهده کرده زنانی بلند قد را که در کنارش هستند. اول ناراحت شد و سپس از آنها خواست که خود را معرفی کنند. آنها هم خود را معرفی کردند: ساره و آسیه و مریم و صفورا بنت شعیب. گفتند که خداوند ما را از بهشت فرستاده تا در این ولادت، بجای زنان قریش از تو پرستاری کنیم و در ولادت این نوزاد مبارک مساعدت کنیم. با مساعدت آنها، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) قدم به گیتی نهاد و اولین لحظه به سخن درآمد:
فنطقت فاطمة (علیها السلام) بشهادة أن لا إله إلا الله، و أن أبی رسول الله سید الأنبیاء، و أن بعلی سید الأوصیاء، و أن ولدی سیدا الأسباط.
شهادت بر وحدانیت خداوند و رسالت رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) و وصایت شوهر بزرگوارش امیر المؤمنین (علیه السلام) و امامت فرزندان بزرگوارش داد.
دلائل الامامه طبری، ص77 تا ص79
امام بخش دوم سوال، در مورد نظر أهل سنت نسبت به ولادت بانوی دو سرا، حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها)، باید عرض کنم که روایات أهل سنت در این مورد مختلف است و هر کدام از مورخان آنها، نظر ویژه ای در این زمینه داده اند.
برخی می گویند که در سال بنای کعبه، یعنی 5 سال قبل از بعثت، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به دنیا آمد.
تاریخ الخمیس، ج1، ص277 - مقاتل الطالبیین، ص48
برخی می گویند که 7 سال قبل از بعثت به دنیا آمد.
ذخائر العقبی، ص52 - تاریخ الخمیس، ج1، ص278
برخی 12 سال قبل از بعثت می دانند.
الاستیعاب ابن عبد البر، ج4، ص374 و حاکم نیشابوری در مستدرک، ج3، ص161
اینها اقول أهل سنت است که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) قبل از بعثت به دنیا آمد.
برخی می گویند که در سال بعثت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به دنیا آمد.
تاریخ الخلفاء سیوطی ، ص75 - تهذیب التهذیب ابن حجر عسقلانی، ج2، ص441
برخی می گویند سال دوم بعثت به دنیا آمد.
نهایه الفرق، ج18، ص213 و استیعاب در حاشیه الاصابه، ج4، ص374.
برخی هم معتقدند که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) 41 ساله بود که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به دنیا آمد.
مستدرک حاکم، ج3، ص163 - دلائل النبوه بیهقی، ج3، ص71 - تاریخ مختصر تاریخ دمشق، ج2، ص269
نظر حق و صحیح، نظری است که أهل بیت (علیهم السلام) بیان کرده اند که سال 5 بعثت، نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بنابر آنچه که در روایات معتبر شیعه آمده، به امر الهی از تا 40 روز از حضرت خدیجه (سلام الله علیها) دوری گزید و با او نزدیکی نکرد. بعد از 40 روز، میوه بهشتی، که بنابر نقلی سیب بوده، تناول کرد و از میوه بهشتی، نطفه حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) منعقد شد و سال 5 بعثت، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به دنیا آمد و روزی هم که از دنیا رفت، 18 سال بیشتر نداشت.
البته این، مضافا بر اینکه در کتاب های معتبر شیعه، مثل کافی و مصباح کفعمی، دلائل الامامه، مناقب ابن شهر آشوب، کشف الغمه و صدها منابع شیعه است، این نظریه را برخی بزرگان أهل سنت نیز داده اند: طبری در ذخائر العقبی، ص59 و تاریخ الخمیس، ج1، ص278 نقل می کنند از امام ابوبکر احمد بن نصر بن عبدالله، مروج الذهب، ج2، ص289.
این تقریبا خلاصه ای از آراء أهل سنت بود نسبت به ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها). البته نظریه سال 5 بعثت را، افراد زیادی از أهل سنت، تقریبا به صورت ضمنی مطرح کرده اند؛ مثل مستدرک الصحیحن حاکم، ج3، ص156 و درالمنثور سیوطی، ج4، ص153 و تاریخ بغداد خطیب بغدادی، ج5، ص87 و ... .
آقای هدایتی
طبیعی است که وقتی کسی می خواهد از تاریخ ولادت کسی اطلاع پیدا کند، از اقوام و بستگان آن شخص سوال می کند، نه از غریبه ها. ائمه (علیهم السلام) در این مورد اتفاق نظر دارند و بیان فرموده اند که ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) سال 5 بعثت بوده است. برخی تواریخ عامه هم این را ذکر کرده اند. دیگرانی هم که خواستند ولادت را به قبل از بعثت موکول کنند، خواسته اند فضیلت بزرگ انعقاد نطفه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را همراه آن سیب بهشتی، انکار کنند.
سوالات من درباره فضائل حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) و سیره آن بزرگوار و اینکه الگو برداری از آن بزرگوار را چگونه می توانیم تبیین و شرح داشته باشیم، است.
متاسفانه شبنامه ای را بدون ذکر نام و مشخصات، کسانی که مخالفت می کنند با ارزش های مکتب أهل بیت (علیهم السلام)، انتشار کرده اند. من مسافرتی که به کشورهای حاشیه خلیج فارس داشتم، کتاب هایی را با اسامی متعددی جعلی و قلابی چاپ کرده اند. این هم نشانه ای دیگر از ضعف و ناتوانی آنهاست.
قبل از آنکه بپردازیم به مطالبی که در آن شبنامه مطرح شده، خواستم توضیحاتی بفرمائید پیرامون نظر أهل سنت درباره مقایسه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) با خلفاء و همچنین حضرت خدیجه (سلام الله علیها) با عایشه.
استاد حسینی قزوینی
در رابطه با قضیه حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) از دیدگاه أهل سنت، تقریبا این قضیه از یک پیچیدگی خاصی برخوردار است. اینها یک سری روایاتی در رابطه با حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) نقل کرده اند، حتی در صحاحشان می بینند که مشابه این روایات، در شأن ابوبکر و عمر و عثمان و عایشه و یا حضرت خدیجه (سلام الله علیها) ام المومنین، نیامده است. از آن طرف هم، فضیلتی برای خلفاء قائل هستند که نمی خواهند در این زمینه کوتاه بیایند. مثلا وقتی به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) می رسند، با این تعبیر که:
فاطمة سیده نساء اهل الجنة
حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، خانم و بانوی تمام زنان بهشتی است.
صحیح بخاری، ج4، ص209 و219
یا در بعضی جاها آورده اند:
فاطمة سیده نساء العالمین.
اسد الغابه ابن اثیر، ج4، ص16
یا اینکه نقل می کنند:
و کانت إذا دخلت علیه قام إلیها فقبلها و رحب بها و اخذ بیدها، فأجلسها فی مجلسه.
وقتی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) وارد محضر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می شد، پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) تمام قد، برای ایشان بلند می شد. او را می بوسید و خوش آمد می گفت و دست او را می گرفت و در کنار خودش می نشاند.
مستدرک حاکم، ج3، ص160 - فتح الباری ابن حجر، ج8، ص103
و حال اینکه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، اینچنین برخوردی نسبت به هیچ یک از صحابه نداشته است. حتی من عبارتی نسبت به امیر المؤمنین (علیه السلام) در این رابطه ندیده ام تا چه رسد به دیگر صحابه.
لذا روی این جهت، برخی بزرگان أهل سنت، مثل سُبکی که از علمای بزرگ و استوانه های علمی أهل سنت است، گفته:
الذی نختاره و ندین الله به، ان فاطمة أفضل ثم خدیجة ثم عائشة و استدل لفضل فاطمة بما تقدم فی ترجمتها انها سیدة نساء المؤمنین.
آنچه که ما بر آن عقیده داریم و دیانت الهی را بر آن استوار کرده ایم، این است که فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، از خدیجه و عایشه افضل بوده است.
فتح الباری ابن حجر، ج7، ص105 - فیض القدیر مناوی، ج4، ص555
البته با آن فضائلی که برای عایشه نقل کرده اند، مثل:
خذوا نصف دینکم من حمیراء
بعدا باید ببینیم که این روایات صحت داشته یا آنکه در زمان بنی امیه اینچنین روایات جعل شده و در میان مردم منتشر شده است؟
جالب این است که جناب مناوی در یک صفحه بعد نقل می کند:
ان فاطمة و اخاها ابراهیم، افضل من الخلفاء الاربعه باتفاق.
فاطمه و برادرش ابراهیم، افضل هستند از خلفاء اربعه، به اتفاق مسلمین.
فیض القدیر مناوی، ج4، ص556
البته اینکه مقام حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در مقایسه با امیر المؤمنین (علیه السلام) چگونه است؟ إن شاء الله در فرصت مناسب، عقیده شیعه را در این زمینه نقل خواهیم کرد.
آقای هدایتی
سوال دیگر من، پیرامون برخوردی است که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) با هیئت حاکمه داشتند. در این زمینه گفتگوها فراوان است. حتی اختلاف نظرهای زیادی وجود دارد. برخی هم ادعا کرده اند که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) برخورد و واکنشی نشان ندادند.
برخورد حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) و بهترین شیوه ای که آن بزرگوار اتخاذ کردند در آن شرایط بسیار حساس تاریخ اسلام و وضعیت مسلمانان، در برابر هیئت حاکمه چه بوده است؟
استاد حسینی قزوینی
در این زمینه، سوال مختصر بود؛ ولی پاسخ، احتیاج به جلسلات متعددی دارد. من خیلی خلاصه عرض کنم که برخورد حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در این مورد، یک برخورد کاملا جدی و به عنوان حمایت از امر امامت و خلافت بود. از زمانی که این منصب خلافت حذف شد و حقوق امیر المؤمنین (علیه السلام) پایمال شد و به تعبیر خود امیر المؤمنین (علیه السلام):
أرى تراثی نهبا
خطبه سوم نهج البلاغه
که حق امیر المؤمنین (علیه السلام) به یغما رفت، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به عنوان یک سرباز مدافع ولایت، با تمام کوشش وارد میدان شد و از هرگونه حمایت از امیر المؤمنین (علیه السلام) در برابر هیئت حاکمه و محکوم کردن آنها، دریغ نورزید.
ابتدا حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) آمد در مسجد خطبه قراء و آتشینی خواند، بطوری که مردم را متأثر کرد که خلیفه اول، عکس العملی نشان داد که بعدا گفته خواهد شد. بعد از آن، شب ها در کنار امیر المؤمنین (علیه السلام)، دست امام حسن (علیه السلام) و امام حسین (علیه السلام) را می گرفت و درب خانه مهاجرین و انصار را می زد و در حمایت از امیر المؤمنین (علیه السلام) و محکوم کردن هیئت حاکمه تلاش می کرد.
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج11، ص14
وقتی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) دید که این قضیه فایده ای ندارد و هیئت حاکمه هم احساس کرد که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) با این تلاشش، وجهه آنها را در میان مردم مخدوش می کند و جامعه را نسبت به هیئت حاکمه بدبین می کند؛ لذا بعد از این قضیه بود که هجوم به خانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) آغاز شد. إن شاء الله در فرصت مناسب، نسبت به هجوم های به خانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) بحث خواهیم کرد. طبق بررسی های من، سه مرتبه به خانه آن حضرت هجوم آوردند. هجوم اول، به دنبال حمایت های بی دریغ حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) و خطبه قراء ایشان در مسجد بود. اینها دیدند که اگر حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به این شکل جلو برود، پایه های حکومتی آنان متزلزل می شود؛ لذا قنفذ - غلام عمر - را فرستادند که امیر المؤمنین (علیه السلام) را بیاورند برای بیعت. داستانش را قبلا مفصل گفته ایم. امیر المؤمنین (علیه السلام) فرمود که چه زود بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دروغ بستید. امیر المؤمنین (علیه السلام) از رفتن ممانعت کرد و بعد با یاران انبوه آمدند و عده ای در پشت درب منزل امیر المؤمنین (علیه السلام) بودند و حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) فریاد برآورد که:
نادت بأعلى صوتها: یا أبتا یا رسول الله! ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب و ابن أبی قحافة.
بعد از فریاد حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، مردم برگشتند. باز آمدند و آن قضیه درگیری خلیفه دوم با زبیر بود که شمشیر زبیر شکسته شد. در برخی منابع، نشان می دهد که زدن حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، در این قضیه بود. برخی هم نشان می دهد که در هجوم سوم بود که آمدند حضرت علی (علیه السلام) را کشان کشان به مسجد بردند و باز حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، بنا به نقل ابن قتیبه دینوری در کتاب الامامه و السیاسه، دوشادوش امیر المؤمنین (علیه السلام) به مسجد آمد و همانجا اعتراض کرد و مانع هجوم و تعرض مردم به امیر المؤمنین (علیه السلام) شد که در آنجا بود که خلیفه دوم به ابی بکر گفت:
یا خلیفة رسول الله! لماذا لا تأمر فیه بأمرک؟ فقال: لا أکرهه على شئ ما کانت فاطمة إلى جنبه.
چرا نسبت به حضرت علی (علیه السلام)، حرف آخر را نمی زنی؟ ابوبکر گفت: مادامی که یک حمایت گری همانند حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) دارد، من حضرت علی (علیه السلام) را به چیزی اجبار نمی کنم.
الامامه و السیاسه، تحقیق شیری، باب کیف کانت بیعه علی بن ابیطالب، ج1، ص30
بعد از این قضایا بود که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) دید با اینطور حمایت کردن و وارد صحنه شدن، نتیجه نمی گیرد. شاید حدود 30، 40 روز گذشته بود که قضیه غصب فدک پیش آمد و باز حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) وارد میدان شد و با خلیفه اول، به عنوان اینکه آن را پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به او بذل کرده بود و خلیفه اول شاهد خواست و او هم حضرت علی (علیه السلام) و امام حسن (علیه السلام) و امام حسین (علیه السلام) و ام ایمن را به عنوان شاهد آورد و او قبول نکرد. بعد به عنوان ارث مطالبه کرد و نتیجه نداد. حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) مبارزه منفی را شروع کرد؛ یعنی قهر کردن و سخن نگفتن با خلیفه اول و دوم؛ بطوری که این قضیه بین مردم پیچید که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) از هیئت حاکمه غضبناک است و با ابوبکر و عمر حرف نمی زند و این قضیه بر هیئت حاکمه سنگین بود و نمی توانستند این را تحمل کنند و عبارتی است که در صحیح بخاری و مسلم آمده است:
ان فاطمة غضبت علی ابوبکر و لم تکلمه حتی توفیت
بعد، خلیفه اول و خلیفه دوم رفتند به خانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) تا با جلب رضایت او، بتوانند این جو حاکم علیه خودشان را در جامعه، به نوعی بخوابانند تا این قضیه علیه آنها استفاده نشود. در آنجا هم حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) با کمال شهامت در برابر خلیفه اول و خلیفه دوم ایستاد و فرمود:
و لئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه، فقال أبوبکر أنا عائذ بالله تعالى منی سخطه و سخطک یا فاطمة، ثم انتحب أبو بکر یبکی ... و هی تقول : و الله! لأدعون الله علیک فی کل صلاة أصلیها، ثم خرج باکیا فاجتمع إلیه الناس.
فردای قیامت اگر من پیش خدای تعالی بروم، قسم به خدای عالم که پیش پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، از شما دو نفر شکایت خواهم کرد. خلیفه اول شروع کرد به گریه کردن و حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) رو کرد به او گفت: قسم به خدا که بعد از هر نماز، بر تو نفرین خواهم کرد.
الامامه و السیاسه، تحقیق شیری، باب کیف کانت بیعه علی بن ابیطالب، ج1، ص30
حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در مبارزه با هیئت حاکمه، به اینها هم اکتفاء نکرد. موقعی که از دنیا می رفت، برای اینکه از حضور خلیفه در مراسم تشییع و نماز و دفن او، برای خودشان وجهه ای درست نکنند و بگویند که ما خلیفه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بودیم و چون بر بدن پاک حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) نماز خواندیم، حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) وصیت کرد که او را شبانه دفن کنند و اجازه ندهند که هیئت حاکمه در مراسم دفن حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) حاضر شوند. صریح صحیح بخاری و مسلم است که می گوید:
فلما توفیت دفنها زوجها علی بن أبی طالب لیلا و لم یؤذن بها أبا بکر وصلى علیها على.
وقتی از دنیا رفت، او را شبانه دفن کردندف بدون اینکه به ابوبکر خبر بدهند و حضرت علی (علیه السلام) بر او نماز خواند.
صحیح بخاری، ج5، ص82 - صحیح مسلم، ج5، ص154
اینکه این قضیه به این شکل انجام گرفت، نشانگر این است که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، حتی بعد از وفات خود هم، به فکر مبارزه با هیئت حاکمه و حمایت از حقانیت امیر المؤمنین (علیه السلام) بوده است.
آقای هدایتی
در برخی از شبنامه ها نکاتی مطرح شده، از جمله اینکه در آن آمده:
ظلمی که به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) روا داده شده، حضرت علی (علیه السلام) در مقابل ظلم به ایشان سکوت کرده اند و واکنش و عکس العملی از خودشان نشان ندادند. حتی در بعضی از گفته ها و نوشته ها اینطور استفاده می کنند که اساسا ظلمی صورت نگرفته و اگر ظلمی صورت می گرفت، امیر المؤمنین (علیه السلام) با آن شجاعت خود، که کسی جرأت رویاروئی با آن بزرگوار را نداشت و قهرمانی های او در همه عرصه های نبرد وجود داشته و زبانزد عام و خاص بوده، قابل قبول نیست که حضرت علی (علیه السلام) با این شجاعتش، نظاره گر ظلم و ستم فراوانی باشند نسبت به همسر بزرگوارش حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها).
در این باره توضیحاتی بدهید تا این نکته ابهام، برای ما و شنوندگان عزیز روشن شود.
استاد حسینی قزوینی
در رابطه با این شبنامه که در همان ایام فاطمیه، در برخی شهرهای سنی نشین و حتی در برخی شهرها مثل تهران و قم هم پخش شده، هدفشان این بود که این ایام فاطمیه که هر سال باشکوهتر از سال گذشته انجام می گیرد، زیر سوال ببرند و مخدوش کنند. البته در روز شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در یکی از شهرهای شرقی ایران، یک سری کارهایی انجام شد و عزیزانی که برای مراسم عزاداری آمده بودند، ماشینشان را آتش زدند و شیشه هایش را شکستند.
من خودم با دو نفر از کسانی که ماشینشان دچار آتش شده بود، تلفنی صحبت کردم. یکی از اینها به من گفت که من با زن و بچه ام داشتم می رفتم، حتی تابلوئی به منظور اهانت به خلیفه دوم هم پشت ماشین من نبود، آمدند درب ماشین من را باز کردند و زن و بچه من را پیاده کردند و مادر خانمم سرش خورد به شیشه ماشین و الان در بیمارستان بستری است و ماشین من را خورد کردند. یک ماشین پژو هم پشت سر من بود، آن را خورد کردند و آتش زدند. به هر کس که لباس سیاه به نشانه عزاداری حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به تن داشت، متعرض می شدند. بعضی از چادرهای مشکی را از سر زنان پایین می کشیدند. این عکس العمل ها، قطعا قبیح و زشت و محکوم است و نتیجه ای جز جریحه دار کردن عواطف و احساسات شیعیان ندارد.
البته بنده این را هم عرض کنم که آندسته از عزیزان شیعه، خصوصا سنی نشین، برخی مطالب و شعارهایی که موجب جریحه دار شدن عواطف أهل سنت هم باشد را پشت ماشین ننویسند. قطعا حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) و مراجع عظام تقلید هم به این قضیه راضی نیستند که ما یک سری احساساتی را از خود نشان بدهیم که موجب بعضی از فتنه ها در جامعه بشود. ما ببینیم که آقایان مراجع عظام تقلید چه نظری دارند. اگر آنها گفتند که شما اینچنین شعارها را پشت ماشین هایتان بچسبانید، ما انجام می دهیم؛ ولی مادامی که آنها همچنین روشی را دستور نداده اند و یا نهی می کنند، از عزیزان شیعه، عاجرانه و ملتمسانه می خواهم که در این زمینه مطابق نظرات مراجع عظام تقلید (حفظهم الله تعالی) حرکت کنند.
در مورد شبنامه، من اوائل شب بود که داشتم یکی از ماهواره های عربستان سعودی را نگاه می کردم، یک بیانیه ای صادر شد مبنی بر زیر سوال بردن شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها). ساعت 11 شب بود که دیدیم شبکه المستقله، همان را زیر نویس کرد. اول اذان صبح بود که عزیزانی از زابل و زاهدان و برخی شهرهای شرقی کشور به بنده زنگ زدند که دیشب یک شبنامه ای در منازل ما انداخته اند و وقتی به من ایمیل کردند، دیدم عین همان مطالبی است که ماهواره عربستان سعودی و ماهواره المستقله بیان کرده است. این نشان می دهد که بین وهابیون و تندروهای مناطق سنی نشین با وهابیت خارج از کشور، هماهنگی خاص و ویژه ای برخوردار است و این مایه تاسف بود برای من. البته بعد از آن از چند مرکز، پاسخ هایی به این مطالب داده شد و در سطح شهر پخش شد.
سوالی که حضرت عالی فرمودید که در شبنامه، اولین سوال آنها بوده که اگر واقعا این قضیه اتفاق افتاده، چرا امیر المؤمنین (علیه السلام) در برابر این تهاجم و ظلم به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) عکس العمل نشان ندادند، در منابع شیعه، مفصل داریم که مرحوم مجلسی (ره) و سلیم بن قیس (ره) و ... آورده اند که امیر المؤمنین (علیه السلام) عکس العمل نشان داد. حتی در جلاء العیون مرحوم مجلسی که ترجمه کتاب مرحوم سید عبدالله شُبّر است که:
از کمربند خلیفه دوم گرفت و محکم در وسط حیات زمین زد. در آن هنگام بود که صدای موذن به اذان برخاست و امیر المؤمنین (علیه السلام) رو کرد به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) و گفت: زهراء جان! من در برابر اینها عاجز نیستم؛ ولی اگر با اینها به مقابله برخیزم، با توجه به اینکه اسلام یک دین تازه ای است و منافقین و دیگر مخالفان داخل و خارج، دنبال این هستند که این دین را از بین ببرند، لذا اگر من مقابله کنم، دین و نام پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از بین خواهد رفت. حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) عرضه داشت: علی جان! من به هر نوع ظلم و ستم حاضر هستم صبر کنم، ولی تحمل اینکه نام پدرم، نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از زبان ها بیفتد را ندارم.
همچنین همین قضیه را آقای آلوسی که از مفسران به نام أهل سنت است و روحیه وهابی هم دارد، در کتاب روح المعانی، ج3، ص124، از منابع شیعه نقل می کند:
فصاحت یا أبتاه!، فأخذ علی بتلابیب عمر و هزه و وجأ أنفه.
وقتی آمدند وارد خانه امیر المؤمنین (علیه السلام) شدند، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) فریاد زد که ای پدرم! به فریادم برس. امیر المؤمنین (علیه السلام) از کمربند خلیفه دوم گرفت و به زمین زد و دماغ و گردن او را فشار داد.
آقای آلوسی به هر نیتی که این مسئله را نقل می کند، نشانگر این است که واکنش امیرالمؤمنین (علیه السلام) در منابع معتبر شیعه، در قرن اول و دوم، کاملا مطرح بوده و آلوسی بعد از نقل روایت، خط بطلان می کشد بر موضوع تقیه از دیدگاه شیعه.
ثانیا اگر چنانچه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) را می بینیم در مکه مکرمه در برابر ظلمی که نسبت به صحابه انجام می شد، حتی ظلمی که نسبت به یاسر و سمیه و عمار و بلال حبشی و ده ها صحابه هیچ عکس العمل نشان نداد، در سه سال در شعب ابی طالب که در محاصره اقتصادی بودند، سخت ترین دوران را گذراند، هیچ عکس العمل نشان نداد. چون عکس العمل نشان دادن در برابر تجاوز دیگران، منوط به قدرت و یاور است. همانطور که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در مکه عکس العمل نشان نداد، وقتی آمد مدینه و در برابر مهاجمان و مخالفان عکس العمل نشان داد و آقا امیر المؤمنین (علیه السلام) هم در طول آن 25 سال، یاور و کمکی و امکاناتی نداشت. نه تنها در قضیه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، در خیلی از قضایا سکوت را انتخاب کردند، ولی سکوت معنا دار و سکوتی که یک دنیا پیام داشت. همین امیر المؤمنین (علیه السلام) که بعد از قضیه عثمان به خلافت نشست، در برابر مخالفان مقاومت کرد. حتی برخی افراد از امیر المؤمنین (علیه السلام) سوال کردند که این شمشیری که در برابر زبیر و معاویه داشتی، آن روزی که حق تو را غصب کرده بودند، این شمشیر کجا بود؟ با اینکه شما هر خطبه ای می خوانی، در پایان آن می گویی:
ما زلت مظلوما منذ قبض رسول الله
از روزی که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از دنیا رفت، همواره مظلومیت با من قرین بوده است.
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی، ج9، ص306
امیر المؤمنین (علیه السلام) جواب دادند که آن روز من یاوری نداشتم و اگر یاوری داشتم، قطعا در برابر این مهاجمین مقاومت می کردم و ساکت نمی نشستم.
مسئله ای دیگر که در اینجا باید مطرح کنیم و در برخی از پاسخ ها آمده بود، از این آقایانی که این مسئله را مطرح می کنند، سوال می کنیم:
وقتی که به خانه عثمان ریختند و همسرش را جلوی او کتک زدند و دست او را بریدند و سه شبانه روز او را در محاصره انداختند، چرا عثمان عکس العمل نشان نداد؟
خب، قطعا آن زمان یاوری نداشت. آقا امیرالمؤمنین (علیه السلام) هم یاوری نداشت و صلاح جامعه را بر این مبنا استوار کرده بودند.
آقای هدایتی
سوال بعدی من باز در مطالب همین شبنامه است. گفته شده که شما شیعیان تا چند سال قبل، صحبت از شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) نمی آوردید؛ چه شده که یک مرتبه به یادتان آمده است؟
یک ادعای خیلی عجیب و غریب است و نشانه عجز و ناتوانی و هم عدم آگاهی نویسنده از تاریخ و سیره پیروان أهل بیت (علیهم السلام) و شیعیان بوده است. شاید با دستپاچگی و در مدت کوتاهی بعد از پخش آن مطلب از ماهواره وهابی ها، ایشان سراسیمه چنین نوشته ای را تهیه کرده است.
توضیحات شما را در این زمینه می خواهیم بدانیم.
استاد حسینی قزوینی
در رابطه با قضیه شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) اگر کسی تاریخ اسلام و شیعه را مطالعه کند و ببیند، به قطع خواهد رسید که از زمان خود آقا امیر المؤمنین (علیه السلام) و امام حسن (علیه السلام) و امام حسین (علیه السلام) و ائمه (علیهم السلام)، در روایات شیعه مملو است بر اینکه این بزرگواران در شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) متأثر می شدند. حتی امام صادق (علیه السلام) روایتی دارد که من منبع آن را فراموش کرده ام:
کسی می آید خدمت ایشان و عرضه می دارد که یک قضیه اسفباری را در بین راه دیدم. حضرت فرمود چه بوده؟ او گفت: یک خانمی بود وقتی داشت می رفت، به زمین خورد و پهلویش درد آمد و یاد پهلوی شکسته حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) کرد. مأمورین حکومتی آمدند و او را گرفتند و زندان بردند که چرا شما این قضیه را مطرح کردی. امام صادق (علیه السلام) فرمود: برویم به مسجد و برای نجات او دعا کنیم.
یا در نهج البلاغه، آقا امیر المؤمنین (علیه السلام) آن هم در آن جو خفقانی که می گوید:
فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی
من صبر کردم، در حالیکه خار در چشم و استخوان در گلویم بوده.
نهج البلاغه، خطبه3 (شقشقیه)
وقتی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را دفن می کند خطاب به نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) صراحت دارد که:
و ستنبئک ابنتک بتضافر أمتک على هضمها فأحفها السؤال و استخبرها الحال.
به زودی دخترت تو را آگاه خواهد کرد که امت تو در حق او چگونه ستم روا داشتند. از حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) بپرس و احوال اندوهناک ما را از او خبر گیر. هنوز روزگاری سپری نشده و یاد تو فراموش نگشته که اینچنین با پاره تن تو برخورد کردند.
أما حزنی فسرمد، و أما لیلی فمسهد.
من در این مصیبت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، بعد از این حزن و اندوهم جاودانه و همیشگی است و در شب هایم از نهایت غصه، خواب به چشمم نمی رود.
نهج البلاغه، خطبه 202
به آقایان أهل سنت، در جلسه ای که قبل از فاطمیه امسال در خدمت بینندگان عزیز بودیم، عرض کردم که آقای جوینی، استاد ذهبی که از علمای بزرگ و استوانه های علمی أهل سنت است و متوفای 730، که ذهبی درباره او می گوید:
الامام المحدث الاوحد الاکمل فخر الاسلام
او امام و محدث و یگانه و کامل و مایه فخر اسلام است.
تذکره الحفاظ ذهبی، ج4، ص1505
آقایان أهل سنت می دانند که علمای رجال، به هرکسی واژه امام استعمال نمی کنند. مانند شیعیان که به کسی می گویند آیت الله العظمی که منحصر عصر خویش و یکه تاز میدان باشد، مانند آقای بروجردی و ابوالحسن اصفهانی.
همین جوینی، این قضیه را نقل می کند که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) قبل از رحلت خود، از قضیه شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) خبر داده و فرموده:
فتکون أول من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علی محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة.
اولین کسی که از اهل بیت من، نزد من خواهد آمد، دخترم حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) است، در حالیکه محزون است و ناراحت و حق او را غصب کرده اند و او را شهید کرده اند.
فرائد السمطین جوینی، ج2، ص35 -34
همچنین در کتاب کافی از امام کاظم (علیه السلام)، متوفای 179 هجری، نقل می کند:
إن فاطمة علیها السلام صدیقة شهیدة.
حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) هم صدیقه است و هم شهیده.
کافی، ج1، ص458
نکته دیگری که در اینجا بینندگان عزیز باید تاریخ شیعه را مطالعه کنند؛ البته نه برای 30 یا 40 سال اخیر را، بلکه در قرون متمادی و در هر جامعه ای که برای شیعه آزادی نسبی بوده و می توانستند عقائد خود را اظهار کنند، مراسم عزاداری برای امام حسین (علیه السلام) و مراسم عزاداری برای امام حسن (علیه السلام) کاملا برگزار می شد. مراسم عزاداری شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) ارتباطی به اینکه بعد از سال 1377 مجلس شورای اسلامی آمد آن را تصویب کرد ندارد. کاری که مجلس شورای اسلامی کرد این بود که روز شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را تعطیل رسمی اعلام کرد. حتی من تقویم هایی دارم برای چند سال قبل از انقلاب، در سال 1347 و 1348، که روز 13جمادی الثانی را به عنوان روز شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) نوشته اند. لذا اینکه این آقایان می گویند که این قضیه، دو سه سال است که در تقویم ها آمده یا یکی از ائمه جمعه می گوید که قضیه شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در دهه اول و دوم بعد از انقلاب اسلامی در ایران ندیده بودیم، با کمال معذرت می گویم که این خلاف و دروغ محض است. مراسم عزاداری بیوت مراجع عظام در قبل و بعد از انقلاب، حتی 200 و300 سال قبل را ببینند، خواهند دید که در تمام جوامعی که شیعه، کوچکترین آزادی داشت برای اظهار عقیده اش، مسئله شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را مطرح کردند.
آقای هدایتی
خیلی فشرده و کوتاه بگوئید بهترین الگو برداری از حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را در چه می بینید؟
استاد حسینی قزوینی
در اینجا سخن بسیار است و من هم به اختصار بیان می کنم و به سوالات بینندگان عزیز بپردازیم. در این مورد همین بس که شیخ طوسی (ره) روایتی را در کتاب الغیبت که از کتاب های معتبر شیعه است، مرحوم مجلسی (ره) هم در بحارالانوار از کتاب الغیبت شیخ طوسی(ره) آورده است که آقا حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) می گوید:
و فی ابنة رسول الله صلى الله علیه و آله لی أسوة حسنة
الگوی نیکو در زندگی من، دختر رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) است.
الغیبت طوسی، ص73 - بحارالانوار مجلسی، ج53، ص180
الگوبرداری از سیره حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در تمام حوزه ها است؛ در حوزه سازش با مشکلات، تربیت فرزند، برخورد مناسب با جامعه، شوهرداری مناسب. من از عزیزان تقاضا دارم که به دو سه روایتی که من در این زمینه بدون توضیح زیاد می گویم، إن شاء الله بینندگان عزیز دقت کنند. حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) یک فرد طبیعی نبوده است. ولادت و دوران حمل او که حتی آقای طبری در کتاب دلائل الامامه آورده است، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) وقتی در رحم حضرت خدیجه (سلام الله علیها) بود، با او سخن می گفت و با او انس می گرفت و با او درد دل می کرد. زندگی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) از بدو انعقاد نطفه اش تا آخرین لحظه شهادتش، درس عبرت برای عموم بوده است.
من چند نمونه را ذکر می کنم تا سختگیری هایی که امروز در جامعه در مورد ازدواج دارند، متاسفانه این روش و سیره صحیح ائمه (علیهم السلام) و حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) نادیده گرفته شده است. وقتی یک پسری برای دخترمان به خواستگاری می آید، قبل از اینکه از اخلاق و دیانت و برخورد اجتماعی او بپرسیم، سوال می کنیم که شغل او چیست؟ ماشین دارد یا نه؟ خانه دارد؟ یا ... . حال آنکه در مورد حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) آمده است که، آقای شعبی که از علمای بزرگ أهل سنت است و از استوانه های علمی فقهی آنهاست، نقل می کند از امیر المؤمنین (علیه السلام):
عن الشعبی قال قال علی: تزوجت فاطمة بنت محمد صلى الله علیه و سلم و ما لی و لها فراش غیر جلد کبش، ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنهار و ما لی خادم غیرها.
حضرت علی (علیه السلام) می گوید روزی که با حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) ازدواج کردم، جز یک پوست گوسفندی، در خانه ما چیزی نبود. شب ها بر روی آن می خوابیدیم و روزها علف شتر را روی آن می ریختیم و خدمتگزاری در خانه نداشتیم.
کنز العمال متقی هندی، ج13، ص682
از بینندگان عزیز، مخصوصا از خواهرانی و مادرانی که می خواهند حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را برای خودشان الگو قرار بدهند و فردای قیامت پیش حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) رو سفید باشند و از شفاعت او بهره مند باشند، این روش حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را در امر ازدواج بکار گیرند که امروز متاسفانه یکی از مشکلات و مفاسد اجتماعی ما از همین جا سرچشمه گرفته است. روزی دهنده خداوند است. چه بسا که افرادی، ثروت زیادی در هنگام ازدواج داشتند، ولی در اثر بی تدبیری و بد سیاستی، تمام اموالشان را از دست دادند. افرادی هم با دست خالی ازدواج کردند، ولی وجدان کاری داشتند و تعهد خانوادگی داشتند و توانستند در مدت خیلی کوتاه به ثروت خوب و گرانبهایی برسند.
نکته دیگر برای آن دسته از زنانی است که بخاطر چشم و هم چشمی، زندگی را بر شوهرشان تیره و تار می کنند؛ زندگی که باید یک محل صلح و صفا و بهشت برین باشد، به جهنم سوزان تبدیل می کنند و هر روز بخاطر چشم و هم چشمی، چیزی را از شوهر طلب می کنند؛ می خواهم که به این روایت توجه کنند:
أن علیا أصبح ساغبا، فسأل فاطمة طعاما فقالت: ما کانت إلا ما أطعمتک منذ یومین، آثرت به على نفسی و على الحسن و الحسین، فقال: ألا أعلمتنی فأتیتکم بشئ؟ فقالت: یا أبا الحسن إنی لأستحیی من إلهی أن أکلفک ما لا تقدر علیه.
روزی امیر المؤمنین (علیه السلام) فرمود: زهرا جان! در خانه چه داریم؟ عرض کرد: چیزی نداریم؛ الان دو روز است که در خانه چیزی نداریم و حسن و حسین (علیهما السلام)، شکم سیر غذا نمی خورند. امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرمود: چرا به من نگفتی که چیزی را تهیه کنم؟ زهرا (سلام الله علیها) گفت: من از خدایم حیا کردم که از تو چیزی بخواهم که تو را به زحمت بیاندازم.
بحارالانوار، ج41، ص30
آیا این خواهران عزیز که بیننده هستند، چه در داخل کشور و چه در خارج، واقعا اینچنین هستند و سیره حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را الگو برای خودشات قرار داده اند؟
نکته دوم که خیلی به نظر من نکته حساس و زیبایی است، امیرالمؤمنین (علیه السلام) می فرماید:
و الله لا اغضبتنی و لا عصتنی امرا.
بخدا قسم! در طول مدتی که با حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) زندگی کردم، یک بار هم زمینه ناراحتی مرا فراهم نکرد و یکبار هم نافرمانی نکرد.
من احساس می کنم این بالاترین سعادت برای یک خانم است که 10سال، 20سال یا 50سال با شوهرش زندگی کند و در این مدت یک کلمه چرا، در زندگی آنان به میان نیاید و کوچکترین ناراحتی بین او و شوهرش پیش نیاید.
اینها همه نشانگر این است که ما باید امروز از حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) که ایام ولادت ایشان است الگو بگیریم و مراقب حضور و غیاب کودکان هم باشیم. بعضی از خانواده ها را می بینیم که مدرسه مثلا ساعت 7 عصر تعطیل می شود و دختر یا پسرش ساعت 10 یا 12 شب می آید. نه پدر و نه مادر سوال نمی کند که کجا بودید؟ این برخلاف سیره حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) است. در بحارالانوار مرحوم مجلسی (ره) می نویسد که:
حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) مواظب بود که بچه ها وقتی به بیرون می رفتند، ساعت ورودشان به خانه کاملا مشخص بود. حتی روزی حسن و حسین (علیهما السلام) دیر کردند که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) شتابان آمد بیرون و به مکانی که آنها رفته بودند رفت و نگران بود و آنها را پیدا نکرد. تا اینکه رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را خیلی آشفته دید و رفت به دنبال آن دو و پیدایشان کرد.
بحارالانوار، ج43، ص316
این نشانگر این است که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در امر تربیت کودک، کاملا کوشا بودند.
یا:
حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) امام حسن و حسین (علیهما السلام) را می فرستاد پای منبر رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می نشستند و بعد از تمام شدن منبر او، به خانه می آمدند. حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به امام حسن (علیه السلام) می فرمود که روی بلندی بنشین و بگو که امروز جدت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) چه مطلبی را گفت. به امام حسین (علیه السلام) می گفت که برای من بازگو کن که امروز جدت چه سخنی گفته است.
این اهتمام حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را به امر تربیت و امر خودسازی فرزندان نشان می دهد که إن شاء الله ما هم به آبروی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، این توفیق را داشته باشیم. من هم توصیه می کنم به مادران و دختران و خواهران گرامی که اگر می خواهند زندگی خوش و با صفایی داشته باشند، زندگی و سیره حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) و امیرالمؤمنین (علیه السلام) را در تمام زوایای زندگی، الگو و سرمشق خودشان قرار بدهند.
سوالات بینندگان
* * * * * * *
سوال
بنده هم نظاره گر آن اتفاقات در ایام فاطمیه بودم،ولی آنطور که آقای قزوینی گفتند نبود و کمتر از آن بود.
جواب
آنچه که بنده آمار دقیق دارم از منطقه، بعد از نماز مغرب و عشاء که حمله به شیعیان آغاز شد، 8 ماشین را شیشه هایش را خورد کردند، 2 ماشین را آتش زدند و این قطعی و مسلم است. حالا انگیزه اینها چه بوده، یک بحث دیگری است.
* * * * * * *
سوال
زمانی که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) به شهادت رسیدند، امیرالمؤمنین (علیه السلام) چگونه غسل داده و دفن کردند. آیا همسر به همسر بعد از مرگ، نامحرم نمی شود؟
جواب
طبق وصیتی که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) کرده بود، امیرالمؤمنین (علیه السلام) حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را از زیر پیراهن غسل دادند و حتی ما در این زمینه روایتی داریم که مرحوم قطب الدین راوندی در کتاب الدعوات، روایتی را از مفضل بن عمر نقل می کند که:
عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: من غسل فاطمة علیها السلام؟ قال علیه السلام: ذاک أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: فاستعظمت ذلک، قال علیه السلام: فکأنک ضقت بما أخبرتک به؟ فقلت: فقد کان ذلک جعلت فداک؟ قال علیه السلام: لا تضیقن فإنها صدیقة لم یکن یغسلها إلا صدیق، أما علمت أن مریم علیها السلام لم یغسلها إلا عیسى علیه السلام.
می گوید از امام صادق (علیه السلام) سوال کردم که چه کسی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را غسل داد؟
معمولا رسم است که زنان را زنان غسل می دهند.
امام صادق (علیه السلام) گفت که خود امیر المؤمنین (علیه السلام) حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را غسل داد. مفضل می گوید: که خیلی این برای من گران آمد که چطور یک زن را مرد غسل داده باشد. امام صادق (علیه السلام) فرمود: گویا این برای تو باور کردنش مشکل است که چگونه حضرت علی (علیه السلام)، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) را غسل داد. مفضل گفت: بله، اینطوری است. امام صادق (علیه السلام) گفت: حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها)، صدیقه بود و کسی جز صدیق، نمی تواند او را غسل دهد. آیا خبر نداری که حضرت مریم (سلام الله علیها) را، پسرش عیسی (علیه السلام) او را غسل داد.
کافی شیخ کلینی، ج1، ص459، ح4 - علل الشرایع شیخ صدوق، ج1، ص184- بحار الانوار علامه مجلسی، ج14، ص197 - الدعوات قطب راوندی، ص254
* * * * * * *
سوال
مورد تلقین میت توضیح دهید که می فهمد یا نه؟
جواب
دراین مورد، روایات زیادی داریم که میت را وقتی وارد قبر می کنند، مُشَیِّعین خود را می بیند و صدای آنها را می شنود. تلقینی که می کنند، صدای او را می شنود. همچنین أهل سنت موافق این نظریه هستند. آقای احمد بن حنبل، رئیس حنابله و در حقیقت، مقتدای دروغین وهابیت، که به دروغ می گویند ما تابع او هستیم، صراحت دارد در کتاب السنه، ص50، که عذاب قبر حق است و سوال قبر توسط دو فرشته، واقعیت دارد و میت وقتی وارد قبر می شود، صدای نعل مُشَیِّعین را می شنود. هم در صحیح بخاری و هم در صحیح مسلم آمده است.
* * * * * * *
سوال
در یکی از مناطق زابل، یکی از مولوی ها گفته بود که رفتن به کره ماه حرام است و شما مرتد و کافر هستید. می گوید انسان و رفتن به فضا! این غیر قابل باور است. توضیحی دهید.
جواب
(اینها قبلا چنین فتاوایی راهم داده اند) آقای بن باز، مفتی اعظم عربستان سعودی هم فتوا داده بود که هر کس بگوید که کره زمین گرد است و به دور خورشید می چرخد، کافر و مرتد و مشرک و واجب القتل است. این فتوا هنوز هم روی سایت ها هست. سال گذشته هم در این زمینه، مفصل صحبت کردیم.
* * * * * * *
سوال
با توجه به اینکه رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) تا وقتی حضرت خدیجه (سلام الله علیها) زنده بود، همسر دیگری اختیار نکردند، همچنین امیر المؤمنین (علیه السلام) که تا وقتی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) زنده بود، همسر دیگری اختیار نکردند به خاطر مقام شامخ آنها، آیا روایتی از ائمه (علیهم السلام) وجود دارد که رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از طریق جبرئیل از خداوند دستور داشت که بخاطر مقام شامخ حضرت خدیجه (سلام الله علیها) تا وقتی او زنده است همسر دیگری اختیار نکند؟ همچنین آیا رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به حضرت علی (علیه السلام) دستور داده که تا وقتی حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) زنده است، همسر دیگری اختیار نکند؟
جواب
در این رابطه، شکی نداریم که نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم):
وَ مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى (نجم/4)
إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَى إِلَیَّ (انعام/50)
در گفتار و کردارش تابع وحی بوده و جز آنچه که به او وحی می شود، چیزی را انجام نمی دهد. مضافا که قرآن می گوید:
لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (أحزاب/21)
پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) برای شما الگوی حسنه است.
مشخص است که تمام حرکات و سکنات پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) برای ما الگو است و وقتی می خواهد الگو باشد، باید سرچشمه گرفته از وحی باشد.
نسبت به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) روایتی داریم در تهذیب که شیخ طوسی(ره) نقل می کند از امام صادق (علیه السلام):
عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: حرم الله النساء على علی علیه السلام، ما دامت فاطمة علیها السلام حیة.
خداوند تمام زنان عالم را بر حضرت علی (علیه السلام) حرام کرده است تا وقتی که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) زنده است.
تهذیب الاحکام شیخ طوسی، ج7، ص475
* * * * * * *
سوال
مطالبی که شما از منابع سنی ذکر می کنید، خیلی زیاد است؛ ولی شما گزینشی انتخاب می کنید. اینها را مشروح تر و مفصل تر بیان کنید.
جواب
ما بیش از این نمی توانیم مفصل تر صحبت کنیم و اگر بخواهیم برای هر یک روایت، مصادر مفصل بگوییم، در هر جلسه فقط باید چند روایت بیشتر نگوئیم. بارها هم آقای آقای هدایتی به من گفتند که برای هر روایتی، یکی دو تا مصدر کفایت می کند، چون وقتمان کم است.
* * * * * * *
سوال
کسی که هنوز به دنیا نیامده است، رسم نیست که برایش نام انتخاب کنند، این اسم گذاری از کجا آمده است؟
جواب
روایتی در این زمینه از نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیهم السلام) داریم که وقتی بچه در رحم مادر منعقد می شود و به ماه چهارم که ماه دمیدن روح بر بدن او است، اسم او را بگذاریم. گذاشتن اسم بر پدر و مادر لازم است و خود نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، طفلی که در رحم حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) بود و سقط شد در هجوم به خانه آن حضرت، نام او را محسن گذاشته بودند.
* * * * * * *
سوال
در مورد شجره نامه آقای عمر می خواستم بپرسم که چگونه است و پدر و مادرش کیستند؟
جواب
این عزیز، اگر این را می خواهد بداند، به شبکه های دیگر زنگ بزند. ما مبنایمان در شبکه سلام این است که از هرگونه مطالبی که اهانت و جسارت به مقدسات أهل سنت باشد، اجتناب می کنیم. بنای شبکه سلام هم بر همین است. چند روز قبل هم که آقازاده آیت الله العظمی شیرازی آمده بودند منزل ما و صحبت شد، گفتم که بنای ما در شبکه سلام بر این است که هیچگونه اهانت و جسارتی به أهل سنت نشود. البته نقل حقائق تاریخی، ارتباطی به این مسائل ندارد؛ ولی از اینگونه مطالب که نه نفع دین دنیای ماست و نه نان و آب ماست، اجتناب می کنیم.
به بینندگان عزیز که در هر کجای دنیا هستند، توصیه می کنم و تقاضای عاجزانه دارم که از بعضی از مطالبی که موجب جریحه دار شدن عواطف و احساسات أهل سنت می شود، خودداری کنند. حتی چند شب قبل هم، سه تن از عزیزان مولوی أهل سنت آمده بودند منزل ما و من آنجا هم عرض کردم که ما به وحدت میان شیعه و سنی ارزش قائل هستیم و معتقدیم که از ضروریات اسلام است. ولی ما به تعبیر شهید مطهری (ره):
حاضر نیستیم برای وحدت، از یک مستحب کوچک یا مکروه کوچکمان دست برداریم.
ولی عزیزان هم انتظار نداشته باشند که بیائیم عقائد مسلم خودمان را هم نادیده بگیریم. من خدمت این عزیزان هم گفتم که آقایان أهل سنت بر این عقیده هستند که ابوطالب، پدر امیر المؤمنین (علیه السلام)، کافر از دنیا رفته و در آتش جهنم هم معذب است و ما هم بخاطر این، أهل سنت را مورد اهانت و تاخت و تاز قرار نمی دهیم. بله، اگر بخواهند به ابوطالب اهانت و جسارت کنند و سب و ناسزا کنند، در برابرش می ایستیم. در کنارش هم ما معتقد هستیم، ضمن اینکه عایشه را طبق نص قرآن، ام المومنین می دانیم، ولی عملکرد او را در خروج در برابر امام عصر خود نسبت به امیرالمؤمنین (علیه السلام) محکوم می کنیم و بر خلاف این آیه شریفه می دانیم:
وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (أحزاب/ 33)
این حق را هم به أهل سنت می دهیم که در این زمینه دلیل بیاورند و سخن ما را نقد کنند. ولی ما به خودمان اجازه نمی دهیم که جسارت و توهین کنیم و ناسزا بگوئیم.
* * * * * * *
سوال
شیعه و سنی قبول دارند و در منابع خودشان آمده است که فاطمة سیدة نساء العالمین است و الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنة است. اینها حقیقت را می فهمند، ولی این کفایت نمی کند. این روایات مشترک است. متاسفانه أهل سنت قبول نمی کنند و اگر کتاب های خودشان را مطالعه کنند حتی در مورد لعن بنی امیه روایت آمده است.
جواب
در این مورد، که أهل سنت دقت می کنند یا نه، توضیحاتی را قبلا دادیم. خداوند هر کسی را نسبت به آن عقل و درکی که داده، محاسبه می کند. اگر برای کسی حق روشن و واضح شد و حق را نپذیرفت، در برابر خدای عالم مسئول است؛ چه شیعه باشد و چه سنی. و اگر حق روشن نشد و در جهل ماند، خداوند حکم را از جاهل برداشته است.
* * * * * * *
سوال
آیا وقتی پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دین اسلام را آورد، مسئله شیعه و سنی مطرح بود؟ آیا واقعا کلمه ای به اسم شیعه و سنی بوده؟ یا بعدا دسته بندی شده است؟ و چه کسی باعث این شد که دین است دو دسته بشود؟
جواب
در زمان نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، واژه ای که بر سنت بکار رفته باشد، ما نداریم. حتی خود ابن تیمیه نسبت به حدیث:
علیکم بسنتی و سنته الخلفاء الراشدین من بعدی.
می گوید که روایت دروغ است. چون زمان پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) خلفاء راشدینی در کار نبوده است.
اما در رابطه با اینکه شیعه بوده یا نه؟ حدود 40 روایت داریم؛ نه یکی و دو تا، که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نسبت به امیرالمؤمنین (علیه السلام) مثلا فرمود:
یا علی! انت و شیعتک فی الجنة
معجم اوسط طبرانی، ج6، ص354 - مجمع الزوائد هیثمی، ج9، ص173
و چندین منابع دیگر.
یا بعد از نزول آیه شریفه:
إِنَّ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (بینة/7)
پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود که مراد از آنان:
أنت یا علی و شیعتک.
تفسیر طبری، ج30، ص335 - تفسیر درالمنثور سیوطی، ج6، ص379 - تفسیر روح المعانی آلوسی، ج30، ص207 و ... .
در حدود این 40 روایت، پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از شیعه امیرالمؤمنین (علیه السلام) نام برده است. اگر یک بزرگواری این روایات را نادیده می گیرید و بی توجهی می کند، ما تقصیر و گناهی نداریم.
* * * * * * *
سخن پایانی
در آخر برنامه، از عزیزان و بینندگانی که قلبشان برای آقا حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) می تپد، چند توصیه دارم:
یکی اینکه تلاش کنند گناه و معصیت در زندگیشان نشود؛ چون هرگونه گناهی که از ما سر می زند، برقلب مقدس آقا حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) گران است و قلب مقدس ایشان از ما می شکند. او رابطه بین ما و خداست:
بیمنه رزق الورى و بوجوده ثبتت الارض و السماء
ما معتقدیم که امروز، آقا حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) واسطه فیض است و هر حاجتی که خداوند بخواهد برای ما برآورده کند و مشکلی را برطرف و مریضی را بهبودی ببخشد، از کانال آقا حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) است. اگر ما گناه کنیم و قلب آقا حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) هم بشکند، قطعا در قضای حوائجمان تأثیر گذار خواهد بود.
نکته دوم، توصیه ای است که وقتی خدمت آیت الله العظمی وحید خراسانی رسیده بودیم در رابطه با یک بحث مناظره که بنا بود در شبکه مستقله داشته باشیم در دو سال قبل، به ما گفتند:
تا می توانید هر روز بعد از نماز صبح زیارت آل یاسین را بخوانید و رابطه خودتان را با آقا حضرت ولی عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) محکم کنید.
زیارت آل یاسین، اثرات خیلی زیادی دارد و ارتباط ما را با امام زمان (علیه السلام) بیشتر می کند و قلب مقدس او را از ما خوشنود می کند. چون این زیارت، از زیارات پر مغز و پر محتوا است و انسان وقتی می خواند، حتی اگر ده سال هم بخواند، وقتی باز بخواند، باز هم در قلب او نورانیت ایجاد می کند.
عزیزانی که فرصت دارند بعد از نماز صبح، دعای فرج بزرگ را بخوانند که در غیبت امام زمان (علیه السلام) است و در اواخر مفاتیح الجنان آمده و تقریبا به اندازه دعای ندبه و کمیل است و با اللهم عرفتنی نفسک شروع می شود. این دعا، محکم و تأثیرگذار است و از ارتکاب گناه جلوگیری می کند و قلب انسان را صفا می دهد و رابطه را با امام زمان (علیه السلام) بیشتر می کند. مخصوصا در آخر دعا که می گوید:
أنت یا رب الذی تکشف السوء و تجیب المضطر إذا دعاک، ... ، فاکشف یا رب الضر عن ولیک، و اجعله خلیفة فی أرضک کما ضمنت له.
خدایا تو آنکسی هستی که گرفتاری ها را برطرف می کنی و دعای مضطر و بیچارگان را مستجاب می کنی، ... ، خدایا سختی را از ولی خودت (امام زمان (علیه السلام)) برطرف کن و او را خلیفه در زمین قرار بده ... .
بنده یادم می آید که تقریبا 14، 15 ساله بودم که توسط یکی از اساتیدم، وقتی این دعا را می خواندم، این تکه را از آن وقت در قنوتم می خواندم و انس می گیرم و اثراتی هم گرفته ام.
««« و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته »»»
دکتر سید محمد حسینی قزویینی
بخشهای اصلی ویژه نامه ولادت(میلاد) حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها (روز مادر)» |
یادگاری ها(تم موبایل - والپیپر)، کتابخانه(متن+دانلود) |
*** بخش صوتی ولادت حضرت زهرا (س)
*** اشعار ولادت حضرت فاطمه زهرا (س)
*** یادگاری ها(تم موبایل - والپیپر)، کتابخانه(متن+دانلود)
| |||||
|
*** جایگاه و مقام والای مادر
جایگاه و مقام والای مادر |
*** ولادت و زندگانی حضرت زهرا (سلام الله علیها)
مختصری از زندگانی و سیره |
اسامی و کنیه های حضرت زهرا(س) |
دوران کودکی حضرت زهرا (س) |
القاب انسیة الحوراء (س) |
اجداد پدری و مادری حضرت زهرا سلام الله علیها |
جلوه های رفتار با پدر |
*** فضایل و مناقب سیدة النساء العالمین
پیرامون خلقت حضرت زهرا(س) |
پرتویی از انوار فضایل حضرت زهرا(س)
|
سوگند به آن کسى که مرا به پیامبرى برگزید، و به رسالت انتخاب فرمود، همانا خداى عزوجل آتش را بر گوشت و خون و موى و رگ و پیوند فاطمه حرام کرده است، فرزندان و شیعیان او را از آتش دور نمود، برخى از فرزندان فاطمه داراى رتبه و مقامى هستند که آتش و خورشید و ماه از آنها فرمانبردارى کرده در پیش رویش جنیان شمشیر زده، پیامبران به پیمان و عهد خود دربارهى او وفا مىکنند، زمین گنجینههاى خودش را تسلیم او نموده، آسمان برکاتش را بر او نازل مىکند... |
عصمت حضرت زهرا(س) |
پیرامون فضائل و مقامات کوثر قرآن |
حضرت فاطمه(س) از نگاه خورشید |
فضایل مناقب حضرت زهرا(س) از دیدگاه دیگران |
فاطمه زهرا(س) در قیامت |
*** بخش ویژه بانوان
حضرت زهرا(س) الگوی زنان |
حقوق و تکالیف زن در اسلام |
زنان نمونه تاریخ |
پرسش و پاسخ |
قسمت اول؛ امام و آمریکا : شامل عناوینی چون: نگاهی به اندیشه های امام (ره) درباره آمریکا؛ سخنان امام خمینی پیرامون رابطه با دولت آمریکا و جواب امام به اهانت های کارتر و…
قسمت دوم؛ امام و آزادی : شامل عناوینی چون: دیدگاه انقلاب درباره تعریف مفهوم آزادی؛ آزادی حقوق بشر در اسلام؛ سعادت،آزادی و استقلال در پناه معنویت و…
قسمت سوم؛ امام و بنی صدر : شامل عناوینی چون: آگاهی تدریجی مردم به ماهیت بنی‌صدر؛ برخورد امام در مقابل قانون شکنی های بنی صدر و رأی تاریخی مجلس در سال ۱۳۶۰ و…
قسمت چهارم؛ امام و استقلال : شامل عناوینی چون: معنای حقیقی استقلال؛ نگاه امام به مفهوم استقلال و…
قسمت پنجم؛ امام و فلسطین : شامل عناوینی چون: نگاه به اندیشه های امام (ره) درباره فلسطین؛ اعلام مخالفت امام و ملت با سازش کمپ دیوید؛ تدبیر استراتژیک امام در اعلام روز جهانی قدس و…
قسمت ششم؛ امام و قانون : شامل عناوینی چون: نگاه امام به قانون اساسی؛ عملکرد سیاسیون در برابر قانون و…
قسمت هفتم؛ امام و جمهوری اسلامی : امام خمینی در مهر ۵۷ و در نوفل لوشاتو در پاسخ به سوال خبرنگاری می گوید چنانچه این نظام ستم شاهی سرنگون شود جانشین آن فقط نظام اسلامی متکی بر آراء مردم است ، فقط جمهوری اسلامی نه یک کلمه زیاد و نه یک کلمه کم، اما بعضی از چهره های ملی مذهبی با اسلامیت آن مخالف هستند تا اینکه در ۱۲ فروردین ۱۳۵۸ مردم در یک همه پرسی “جمهوری اسلامی ایران” را انتخاب می کنند…
قسمت هشتم؛ امام و مردم : شامل عناوینی چون: بزرگترین استقبال تاریخ یک ملت از رهبرشان، ۱۰ سال بعد وداعی بزرگتر از استقبال؛ در مقابل دشمن همچون کوه، در مقابل مردم همچون رود ؛ رمز جاودانگی امام در قلب ملت، عبد صالح و …
قسمت نهم؛ امام و توطئه، نفاق : شامل عناوینی چون: آغاز ترورهای خونین در اردیبهشت ۵۸؛ شهادت آیت الله مطهری در ۱۲ اردیبهشت ۵۸؛ پیام امام خمینی: اسلام با این خونها زنده‌تر میشود؛ هدف از ترور مطهری و مفتح؛ تجلیل امام از غیرت و ایمان تبریزی ها در ۱۹ آذر ۵۸؛ تصمیم سازی:دادن اطلاعات غلط به خواص؛ تاکتیک منافقین برای هدایت غیر مستقیم بنی صدر؛ منافقین و تاکتیک مظلوم نمایی: درخواست دیدار با امام خمینی؛ پاسخ کوبنده امام به درخواست منافقین برای دیدار وی در ۲۱ اردیبهشت ۱۳۶۰ و…
قسمت دهم؛ امام و وحدت : شامل عناوینی چون: اولین توصیه امام هنگام بازگشت به میهن: تقومو لله ، وحدت کلمه رمز پیروزی؛ رنج اختلاف،گنج اتحاد؛ پیامی در ۱۵ اردیبهشت ۵۸: ملت از وحدت خود پاسداری کند؛ ایجاد تفرقه به اسم دفاع یا نقد از دکتر شریعتی؛ اولین پیام به حجاج ایرانی در بیت الحرام در ۷ مهر ۵۸: واعتصمو بحبل الله و …؛ تلاش دشمن برای ایجاد دو دستگی پس از انتخابات و…
قسمت یازدهم؛ امام و ولایت فقیه : شامل عناوینی چون: پاسخ امام به شبهات درباره حکومت اسلامی در کتاب کشف اسرار؛ آغاز سلسله درسهای امام درباره ولایت فقیه در بهمن ۱۳۴۸؛ دفاع از اصل ولایت فقیه توسط شهید آیت الله دستغیب؛ اهداف واقعی مخالفان ولایت فقیه؛ خنثی شدن توطئه انحلال مجلس خبرگان و…
در خبرها :
حمایت مجدد ۲۶۰ نماینده ملت از برنامه ” شاخص “
پاسخ ضرغامی به نامه سید حسن خمینی
شریعتمداری: چرا سید حسن خمینی از پخش سخنان امام ابراز نگرانی می کند…
صهیونیزم مسیحی/ سید امیر حسین اصغری
مقالاتی پیرامون صهیونیسم مسیحی
تاملی در اندیشه ضداسلامی صهیونیزم مسیحی
حمایت صهیونیسم مسیحی آمریکا از تجاوز اسرائیل
مسیحیت صهیونیستی / پیدایش و ظهور تاریخی آن